了。知识教用来捕获教士的手段是全面的，无孔不入的，犹如一张大网，不论怎么样都得撞到里头去：

对那些虔诚、好心的教士，知识教就更有吸引力了。这些教士，他们拥有丰沛的帮助旁人的愿望，是全然的善良，他们入教并保持虔诚，只是因为在世俗的所有团体中，只有教会能支持他们做这些事情。

那么，他们只要一接触到知识教，很快就会发现，知识教比原本的教会还要更进一步，在原本的教会中，这些教士也不得不接受一些仿佛是必然存在的阴暗面—和当地贵族、富商之间的合作与冲突，对于那些贫苦人的命运无能为力的同情和哀痛哪怕再虔诚，一个人能提供的帮助是有限的，这似乎是这世间必然的道理。

可在知识教，就全不是这么一回事了，知识教的存在就是为了帮助这些最贫苦的人，他们虽然没有办法赐予所有人饱腹，但却可以赐予他们更宝贵的东西—知识。

甚至于说，原来的教会，帮助这些人的前提，还是希望他们入教，可在知识教，入教非但不是必须，迷信崇拜更是应该予以摒弃，如果一个信徒经过自己的思考，放弃了对于具体的知识之神的崇拜，教士们反而会非常的高兴！

再没有比知识教更加实用主义，更加把神工具化的教派了，对于想帮助人的教士们来说，这样的教派拥有极强的吸引力。而对于那些富有哲思的，把神学当成理解世界、研究世界的途径的教士来说，一旦来到买地，接触到了这些丰富的，近年来多次接受验证的科学知识..他们抛弃旧教派，也是没有任何疑问的事情了。

甚至连嘉利玛自己，都逐渐在回避思考这些过于深层的问题：神究竟存在吗？如果神不存在，一直以来坚信其存在，并且围绕其存在细节展开详尽辩论的教廷学术派，算是什么？如果神存在，神该如何证明自己？

当然，也可以用同样的逻辑来诘问知识教的神明，但一方面