昙林诚恳而温和地对观潮说：“并非只有财布施是修行，法布施和无畏布施一样是修行。明日就是盂兰盆节，超度困于地狱的亡人是目前寺中最重要的任务，法会准备的怎么样了？”

观潮收了泪，整理情绪，片刻后又恢复到那副冷淡中略带哀愁的样子，将盂兰盆会上繁杂的诸般事务一一向昙林汇报，不需纸上备忘，法器数量、斋食准备都如指诸掌。

昙林听过，赞扬他用心，又问：“观澄呢？法会上需要他展示技艺。”

观潮听见尊师问那还俗的师弟，似乎略有不快，说：“最近半个月都没有见他，想是去城里寻他妻子去了。”

昙林沉默了片刻，叹了口气，嘱咐观潮说：“你和观云一起招待这四位贵客，带他们去上客堂。”

他转头对杨行简等人说：“观潮是大寮的典座，掌管斋堂，寺内僧俗的一切饮食用度都归他管，若有斋饭上的需求，尽管找他。”

观潮应下，拜过昙林后，引领这位来自长安的官员以及他的亲眷随从去住宿的地方。

作者有话说：

本章资料：《敦煌写本「九想观」诗歌新探》《由“九相图”管窥东亚佛教图像的本土化》　　如今网络上可以搜索到的九相观实物资料大多数来自日本，不过跟佛教流传的途径一样，这个题材起源于印度，发展在中国，再东渡去日本。因此日本流传的“九相”诗文，经常假托一个中国的来源，如传白居易和苏轼所作的“九相诗”，前者可能真的存在但已经失传，后者的则确定为托伪作。本卷所用诗歌就是参考托伪苏轼的《九相诗序》　　九相到底是哪九相，根据佛经来源有好多版本的说法，《大智度论》《大乘义章》《摩诃止观》《放光般若经》等都有自己的看法，这里就不统计比较了。　　国内实物有敦煌残卷，新疆克孜尔石窟、吐峪沟石窟壁画，都有僧侣面对枯骨、肿胀尸体进行观想的画面。